LES MORTS INNOCENTS DE GAZA

 Au peuple français de la part de l'Italie

Lettre ouverte à ceux qui manifestent contre Israël

Benjamin Netanyahu peut ne pas plaire à tout le monde : il représente la droite religieuse. Mais en ce moment historique, c’est l’homme qu’il faut pour affronter une agression qui menace l’existence même d’Israël.

Essayons de renverser vos convictions, à condition qu’il y ait honnêteté intellectuelle et que vous ne soyez pas antisémites.
Israël attaque-t-il et rase-t-il les immeubles où se cachent les terroristes ?
Oui, et c’est bien normal. Ces immeubles sont des bases de tir, ils dissimulent des pièges pour les soldats israéliens et stockent des armes. Il n’y a pas d’alternative.

Y a-t-il des victimes civiles et des enfants tués lors des attaques de l’IDF ?
Oui, mais ce n’est pas la faute d’Israël. Hamas compte sur ces victimes innocentes, surtout les enfants, qu’il utilise comme chair à propagande. Sans ces morts, ils ne pourraient pas mobiliser les foules de manifestants en Occident, menés par des dirigeants qui exploitent cette souffrance pour renforcer leur pouvoir politique.

Les habitants de Gaza sont-ils responsables de ce qui se passe ?
Oui. Parce qu’ils savent où sont cachés les otages. Parce qu’ils connaissent le réseau de tunnels fortifiés construits sous leurs maisons, écoles, hôpitaux et mosquées : 700 km de bunkers armés. Pourtant, ils ne dénoncent rien. Ils sont des complices conscients, de véritables acteurs dans ce théâtre du mensonge.

Les Palestiniens se battent-ils pour leur terre ?
Non. S’ils le faisaient vraiment, ils auraient accepté la résolution de l’ONU prévoyant deux peuples et deux États. Ils auraient exigé que la trêve inclue la reconnaissance de la Palestine comme État. Au lieu de cela, ils combattent pour effacer Israël, comme ils le scandent dans nos rues : « du fleuve à la mer ».

Pourquoi ne libèrent-ils pas les otages ?
Parce que la guerre leur est utile. Ils ne veulent pas la paix : ils veulent la guerre médiatique contre Israël et les Juifs. Le vrai front n’est pas Gaza, mais nos propres rues.

Qui fournit aux médias occidentaux ces images poignantes de femmes et d’enfants palestiniens tués ?
Al Jazeera, la chaîne qatarie qui abrite Hamas. Et le « Ministère de la Santé » de Hamas, l’organisation même responsable du massacre du 7 octobre et de la prise d’otages. Ce ne sont pas des sources crédibles. Et le personnel palestinien des agences de l’ONU a été complice. Ainsi, les idiots utiles de l’Occident finissent par donner du crédit au bourreau, non à la victime.

Alors, qui tue réellement les civils et les enfants de Gaza ?
Vous.
Vous, dirigeants de gauche, qui par calcul électoral chevauchez le mensonge d’un « Israël génocidaire », en distinguant habilement antisémitisme et antisionisme.
Vous, journalistes qui, par malhonnêteté intellectuelle, n’informez pas : vous amplifiez la propagande de Hamas, peut-être financée par le Qatar.
Vous, citoyens ordinaires, étudiants, recteurs, qui suivez de mauvais maîtres sans vous poser de questions, vous comportant comme des idiots utiles, légitimant l’action terroriste.

Vous tous, vous avez les mains tachées du sang de ceux que vous prétendez vouloir défendre.
Parce qu’avec vos manifestations et votre silence, vous rendez plus facile pour Hamas de retenir les otages et de sacrifier les enfants.

Félicitations : vous êtes les véritables responsables moraux de ce qui se passe à Gaza. Pas Israël, qui se défend. Pas Hamas, qui joue son jeu. Vous : des criminels inconscients, par calcul politique ou par simple stupidité.

I MORTI INNOCENTI DI GAZA

ITALIANO
Lettera Aperta a chi protesta contro Israele

Benjamin Netanyahu può non piacere: rappresenta la destra religiosa. Ma in questo momento storico è l’uomo giusto per affrontare un’aggressione che minaccia l’esistenza stessa di Israele.

Proviamo a ribaltare le vostre convinzioni, a patto che ci sia onestà intellettuale e che non siate antisemiti.
Israele attacca e rade al suolo gli edifici dove si annidano i terroristi?
Sì, ed è giusto che lo faccia. Quegli edifici sono basi di fuoco, nascondono trappole per i soldati israeliani e depositi di armi. Non ci sono alternative.

Negli attacchi dell’IDF possono morire civili e bambini?
Sì, ma la colpa non è di Israele. Hamas conta proprio su quelle vittime innocenti, le sfrutta come carne da propaganda. Senza quei morti, non potrebbero mobilitare masse di manifestanti in Occidente, guidati da leader che strumentalizzano il dolore altrui per guadagnare consensi politici.

I cittadini di Gaza sono responsabili di quanto accade?
Sì. Perché sanno dove sono nascosti gli ostaggi. Perché conoscono la rete di tunnel armati costruiti sotto case, scuole, ospedali e moschee: 700 km di bunker terroristici. Eppure non denunciano nulla. Sono complici consapevoli, ottimi attori nel teatro della menzogna.

I palestinesi combattono per la loro terra?
No. Se lo facessero davvero, avrebbero accettato la risoluzione ONU per due popoli e due stati. Avrebbero chiesto il riconoscimento della Palestina come obiettivo di tregua. Ma combattono per cancellare Israele, come gridano nei nostri cortei: “dalla riva al mare”.

Perché non liberano gli ostaggi?
Perché la guerra serve a loro. Non vogliono la pace: vogliono la guerra mediatica contro Israele e contro gli ebrei. Il vero fronte non è Gaza, ma le nostre piazze.

Chi fornisce alla stampa occidentale immagini strazianti di donne e bambini palestinesi morti?
Al Jazeera, emittente del Qatar che ospita Hamas. E il “Ministero della Salute” di Hamas, protagonista del massacro del 7 ottobre e della presa di ostaggi. Non sono fonti credibili. E il personale palestinese delle agenzie ONU è stato loro complice. Così, gli utili idioti dell’Occidente danno credito al carnefice, non alla vittima.

E allora, chi uccide davvero i civili e i bambini di Gaza?
Voi.
Voi leader della sinistra, che per calcoli elettorali cavalcate la menzogna di Israele genocida, distinguendo furbescamente fra antisemitismo e antisionismo.
Voi giornalisti che, con disonestà intellettuale, non fate informazione: rilanciate la propaganda di Hamas, magari finanziati dal Qatar.
Voi cittadini comuni, studenti, rettori, che seguite i cattivi maestri senza farvi domande, comportandovi come utili idioti, legittimando l’azione terroristica.

Voi tutti avete le mani sporche del sangue che fingete di voler difendere.
Perché con le vostre piazze e il vostro silenzio rendete utile ad Hamas trattenere gli ostaggi e sacrificare i bambini.

Complimenti: siete i veri responsabili morali di quanto accade a Gaza. Non Israele, che si difende. Non Hamas, che fa il suo gioco. Ma voi, criminali inconsapevoli, per calcolo politico o per semplice stupidità. 

English language

Open Letter to Those Protesting Against Israel

Benjamin Netanyahu may not be to everyone’s liking: he represents the religious right. But at this moment in history, he is the right man to face an aggression that threatens Israel’s very existence.

Let us try to overturn your convictions—provided there is intellectual honesty and you are not antisemites.
Does Israel attack and level the buildings where terrorists hide?
Yes, and rightly so. Those buildings are bases of fire, they hide traps for Israeli soldiers and store weapons. There is no alternative.

Are there civilian casualties and children killed in IDF attacks?
Yes, but it is not Israel’s fault. Hamas depends on those innocent victims, especially children, using them as pawns for propaganda. Without those deaths, they could not mobilize masses of protesters in the West, led by leaders who exploit that suffering to boost their own political fortunes.

Are the citizens of Gaza responsible for what is happening?
Yes. Because they know where the hostages are hidden. Because they know about the network of armed tunnels built under homes, schools, hospitals and mosques: 700 km of fortified bunkers. Yet they do not denounce them. They are willing accomplices, skilled actors in this theater of lies.

Are the Palestinians fighting for their land?
No. If they were, they would have accepted the UN resolution for two peoples and two states. They would have demanded that the ceasefire include recognition of Palestine as a state. Instead, they fight to erase Israel, as they shout in our streets: “from the river to the sea.”

Why don’t they release the hostages?
Because the war serves them. They do not want peace: they want the media war against Israel and the Jews. The real frontline is not Gaza, it is our own streets.

Who provides the Western media with vivid images of dead Palestinian women and children?
Al Jazeera, the Qatari broadcaster that hosts Hamas. And the “Ministry of Health” of Hamas, the very same group behind the October 7th massacre and hostage-taking. These are not credible sources. And the Palestinian staff of UN agencies have been complicit. In this way, the useful idiots of the West end up giving credibility to the executioner, not the victim.

So, who is really killing the civilians and children of Gaza?
You.
You, leaders of the left, who for electoral gain ride the lie of “genocidal Israel,” drawing a convenient distinction between antisemitism and antizionism.
You, journalists who, with intellectual dishonesty, do not do your job of informing but instead amplify Hamas propaganda, perhaps funded by Qatar.
You, ordinary citizens, students, rectors—following bad teachers without asking questions, behaving like useful idiots, legitimizing terrorist actions.

All of you have blood on your hands—blood you pretend to care about.
Because with your protests and your silence, you make it easier for Hamas to hold hostages and sacrifice children.

Congratulations: you are the real moral culprits of what is happening in Gaza. Not Israel, which is defending itself. Not Hamas, which is playing its game.
You—criminals unaware of your own complicity, whether out of political calculation or sheer stupidity

idioma español

Carta Abierta a Quienes Protestan Contra Israel

Benjamin Netanyahu puede no gustar a todos: representa a la derecha religiosa. Pero en este momento histórico, es el hombre adecuado para enfrentar una agresión que amenaza la existencia misma de Israel.

Intentemos desmontar sus convicciones, siempre que haya honestidad intelectual y que no sean antisemitas.
¿Israel ataca y arrasa los edificios donde se esconden los terroristas?
Sí, y con razón. Esos edificios son bases de fuego, esconden trampas para los soldados israelíes y almacenan armas. No hay alternativa.

¿En los ataques del IDF mueren civiles y niños?
Sí, pero no es culpa de Israel. Hamas depende de esas víctimas inocentes, especialmente de los niños, utilizándolos como carne de propaganda. Sin esas muertes, no podrían movilizar a las masas de manifestantes en Occidente, dirigidas por líderes que explotan ese sufrimiento para fortalecer su propio poder político.

¿Son responsables los ciudadanos de Gaza de lo que está sucediendo?
Sí. Porque saben dónde están escondidos los rehenes. Porque conocen la red de túneles armados construidos bajo sus casas, escuelas, hospitales y mezquitas: 700 km de búnkeres fortificados. Sin embargo, no los denuncian. Son cómplices conscientes, excelentes actores en este teatro de mentiras.

¿Los palestinos luchan por su tierra?
No. Si realmente lucharan por su tierra, habrían aceptado la resolución de la ONU para dos pueblos y dos estados. Habrían exigido que la tregua incluyera el reconocimiento de Palestina como estado. En cambio, luchan por borrar a Israel, como gritan en nuestras calles: “del río al mar”.

¿Por qué no liberan a los rehenes?
Porque la guerra les conviene. No quieren la paz: quieren la guerra mediática contra Israel y contra los judíos. La verdadera línea del frente no es Gaza, sino nuestras propias calles.

¿Quién le proporciona a la prensa occidental las imágenes impactantes de mujeres y niños palestinos muertos?
Al Jazeera, la emisora de Qatar que alberga a Hamas. Y el “Ministerio de Salud” de Hamas, el mismo grupo responsable de la masacre del 7 de octubre y de la toma de rehenes. No son fuentes creíbles. Y el personal palestino de las agencias de la ONU ha sido cómplice. Así, los idiotas útiles de Occidente terminan dando credibilidad al verdugo, no a la víctima.

Entonces, ¿quién está matando realmente a los civiles y a los niños de Gaza?
Ustedes.
Ustedes, líderes de la izquierda, que por cálculo electoral cabalgan la mentira de un “Israel genocida”, distinguiendo astutamente entre antisemitismo y antisionismo.
Ustedes, periodistas que, con deshonestidad intelectual, no informan: amplifican la propaganda de Hamas, quizás financiada por Qatar.
Ustedes, ciudadanos comunes, estudiantes, rectores, que siguen a malos maestros sin hacerse preguntas, comportándose como idiotas útiles, legitimando la acción terrorista.

Todos ustedes tienen las manos manchadas de la sangre de aquellos que dicen querer defender.
Porque con sus manifestaciones y su silencio, hacen que a Hamas le resulte más fácil retener a los rehenes y sacrificar a los niños.

Felicidades: ustedes son los verdaderos responsables morales de lo que ocurre en Gaza.
No Israel, que se defiende. No Hamas, que juega su propio juego.  Ustedes: criminales inconscientes, por cálculo político o por simple estupidez.

langue française

Lettre ouverte à ceux qui manifestent contre Israël

Benjamin Netanyahu peut ne pas plaire à tout le monde : il représente la droite religieuse. Mais en ce moment historique, c’est l’homme qu’il faut pour affronter une agression qui menace l’existence même d’Israël.

Essayons de renverser vos convictions, à condition qu’il y ait honnêteté intellectuelle et que vous ne soyez pas antisémites.
Israël attaque-t-il et rase-t-il les immeubles où se cachent les terroristes ?
Oui, et c’est bien normal. Ces immeubles sont des bases de tir, ils dissimulent des pièges pour les soldats israéliens et stockent des armes. Il n’y a pas d’alternative.

Y a-t-il des victimes civiles et des enfants tués lors des attaques de l’IDF ?
Oui, mais ce n’est pas la faute d’Israël. Hamas compte sur ces victimes innocentes, surtout les enfants, qu’il utilise comme chair à propagande. Sans ces morts, ils ne pourraient pas mobiliser les foules de manifestants en Occident, menés par des dirigeants qui exploitent cette souffrance pour renforcer leur pouvoir politique.

Les habitants de Gaza sont-ils responsables de ce qui se passe ?
Oui. Parce qu’ils savent où sont cachés les otages. Parce qu’ils connaissent le réseau de tunnels fortifiés construits sous leurs maisons, écoles, hôpitaux et mosquées : 700 km de bunkers armés. Pourtant, ils ne dénoncent rien. Ils sont des complices conscients, de véritables acteurs dans ce théâtre du mensonge.

Les Palestiniens se battent-ils pour leur terre ?
Non. S’ils le faisaient vraiment, ils auraient accepté la résolution de l’ONU prévoyant deux peuples et deux États. Ils auraient exigé que la trêve inclue la reconnaissance de la Palestine comme État. Au lieu de cela, ils combattent pour effacer Israël, comme ils le scandent dans nos rues : « du fleuve à la mer ».

Pourquoi ne libèrent-ils pas les otages ?
Parce que la guerre leur est utile. Ils ne veulent pas la paix : ils veulent la guerre médiatique contre Israël et les Juifs. Le vrai front n’est pas Gaza, mais nos propres rues.

Qui fournit aux médias occidentaux ces images poignantes de femmes et d’enfants palestiniens tués ?
Al Jazeera, la chaîne qatarie qui abrite Hamas. Et le « Ministère de la Santé » de Hamas, l’organisation même responsable du massacre du 7 octobre et de la prise d’otages. Ce ne sont pas des sources crédibles. Et le personnel palestinien des agences de l’ONU a été complice. Ainsi, les idiots utiles de l’Occident finissent par donner du crédit au bourreau, non à la victime.

Alors, qui tue réellement les civils et les enfants de Gaza ?
Vous.
Vous, dirigeants de gauche, qui par calcul électoral chevauchez le mensonge d’un « Israël génocidaire », en distinguant habilement antisémitisme et antisionisme.
Vous, journalistes qui, par malhonnêteté intellectuelle, n’informez pas : vous amplifiez la propagande de Hamas, peut-être financée par le Qatar.
Vous, citoyens ordinaires, étudiants, recteurs, qui suivez de mauvais maîtres sans vous poser de questions, vous comportant comme des idiots utiles, légitimant l’action terroriste.

Vous tous, vous avez les mains tachées du sang de ceux que vous prétendez vouloir défendre.
Parce qu’avec vos manifestations et votre silence, vous rendez plus facile pour Hamas de retenir les otages et de sacrifier les enfants.

Félicitations : vous êtes les véritables responsables moraux de ce qui se passe à Gaza.
Pas Israël, qui se défend. Pas Hamas, qui joue son jeu.
Vous : des criminels inconscients, par calcul politique ou par simple stupidité.

Emor

 

Emòr: Santità, servizio e trasformazione giorno per giorno

La parashà di Emòr (Levitico 21–24) si apre con un richiamo profondo alla santità del sacerdozio. I kohanìm, discendenti di Aharòn, ricevono una serie di mitzvòt che regolano la loro vita, il loro comportamento e la loro partecipazione al culto. Anche dopo la distruzione del Bet Ha-Mikdàsh, queste norme non sono scomparse: il loro spirito e molte delle loro applicazioni rimangono vive.

Come spiega, essere kohen non è solo una questione di genealogia: comporta responsabilità spirituali permanenti. La mitzvà di “ve-kidashtò” — “e lo santificherai” — è ancora in vigore oggi. I kohanìm vanno onorati pubblicamente: chiamati per primi alla lettura della Torà, coinvolti nelle benedizioni (birkàt kohanìm), e rispettati nel loro ruolo simbolico di servitori del Divino. È un onore che appartiene a tutta la comunità, come un modo per elevare chi è incaricato di servire Dio anche a nome nostro.

Una delle mitzvòt più simboliche è il divieto per i kohanìm di contaminarsi con i morti. Questo, spiega il Talmud, è un confine tra la vita e la morte, tra la presenza divina e il mondo terreno. È il tentativo di mantenere i kohanìm “vicini al Santuario”, anche in senso esistenziale.

Il testo del Levitico prosegue specificando che i kohanìm devono osservare regole di purezza, di moralità matrimoniale e di integrità fisica. Anche chi ha una malformazione è escluso dal servizio attivo, ma non dal diritto di partecipare ai pasti sacri. È un modo — tutt'altro che discriminante — di proteggere la simbologia del culto. Come ci insegna il Talmud (Megillah 24b), la dignità della persona è intatta, anche se il ruolo pubblico cambia.

Il tempo sacro e la terapia dell’Òmer

Il capitolo 23 del Levitico introduce le feste di Dio — non solo celebrazioni, ma vere e proprie “convocazioni sante”, tappe nel cammino dell’identità ebraica. Una delle più profonde è quella del conteggio dell’Òmer, il periodo tra Pesach e Shavuòt.

Qui entra l’insegnamento del documento Emor 5785, che illumina il senso del conteggio quotidiano. Il Talmud (Menachot 66a) discute se il conteggio sia biblico anche oggi. Secondo Rambam, lo è. Secondo Tosafot, no. Rabbenu Yerucham, invece, propone una via intermedia: il conteggio dei giorni è biblico, quello delle settimane solo rabbinico.

Questa distinzione diventa, nella visione chassidica, un’allegoria potente del percorso interiore umano. Le settimane rappresentano le emozioni profonde da trasformare (amore, disciplina, compassione…), mentre i giorni rappresentano la nostra capacità di scegliere come comportarci oggi, anche se dentro sentiamo ancora confusione, rabbia o paura.

È il principio spirituale della gestione del giorno: anche se non riesco a trasformare tutto il mio carattere, posso non urlare oggi, non cedere a un pensiero autodistruttivo oggi, offrire amore oggi. È qui che la mitzvà dell’Òmer diventa uno strumento di guarigione, come raccontato nella storia di John Nash: anche in presenza di deliri e sofferenze profonde, possiamo restare al timone. Anche se non riesco a contare “le settimane” (cioè a guarire tutto), posso contare “i giorni”, cioè scegliere un piccolo passo di luce.

Giustizia, parola e responsabilità

Il Levitico si conclude con un caso drammatico: un uomo bestemmia e viene lapidato. Il testo non è da leggere come una condanna fredda, ma come un segnale sull’importanza della parola. Il Talmud chiarisce che la parola crea mondi — benedice o distrugge. E i Maestri ci dicono che le punizioni erano precedute da ammonizioni, testimoni e tentativi di ravvedimento. Anche qui, il principio è educativo, non vendicativo.

Segue la legge del taglione (“occhio per occhio”), ma la tradizione rabbinica spiega chiaramente che si tratta di compensazione, non di mutilazione. L’obiettivo è sempre il Tikun, la riparazione. E questo vale anche per le emozioni: ciò che non puoi cambiare in profondità, puoi almeno raddrizzarlo nell’azione.

La santità nel quotidiano

La parashà di Emòr, vista attraverso la lente della halakhà, del Talmud e del pensiero chassidico, ci consegna un messaggio profondissimo:

• Santificare i kohanìm oggi significa onorare chi si dedica al servizio divino e vivere noi stessi con dignità, anche senza Tempio.
• Contare i giorni è più di un rituale: è un metodo di crescita personale, giorno dopo giorno, emozione dopo emozione.
• Anche se non possiamo cambiare tutto, possiamo scegliere il bene oggi. E questo, secondo la Torah, basta per iniziare a trasformare il mondo.

 

Il Genocidio degli armeni

 

Armenia, 1915. Ma il tempo non ha chiuso quella ferita

Cento anni non bastano per seppellire la verità. Il genocidio armeno – il massacro sistematico di oltre un milione e mezzo di armeni cristiani da parte dell’Impero Ottomano tra il 1915 e il 1916 – resta un crimine senza giustizia. Nonostante l’ampia documentazione, le testimonianze oculari, le foto degli ufficiali tedeschi e persino gli ordini scritti dai vertici ottomani, la Turchia moderna continua a negare. E nel 2025, quel rifiuto pesa più che mai.

Dietro la parola “negazionismo” si cela una strategia politica raffinata, radicata in un nazionalismo che non ammette colpe né memoria. È qui che storia e geopolitica si incrociano, in un labirinto di alleanze, tensioni internazionali e silenzi diplomatici. Per Ankara, il genocidio armeno non è mai esistito: le morti sarebbero state la conseguenza tragica della guerra civile e delle epidemie. Ma gli archivi – quelli turchi compresi – raccontano altro.

Negli ultimi anni, alcuni governi hanno deciso di rompere l’omertà. Gli Stati Uniti, nel 2021, hanno fatto il passo che molti attendevano da decenni: con una dichiarazione ufficiale, il presidente Biden ha usato la parola proibita, “genocidio”. Una mossa simbolica e politica, accolta con rabbia dal governo turco. Anche Germania, Francia, Italia e altri Paesi europei hanno formalizzato il loro riconoscimento. Ma a quale prezzo?

Ogni pronunciamento innesca ritorsioni: ambasciatori richiamati, rapporti economici congelati, proteste ufficiali. Il genocidio armeno è divenuto un test di coerenza per la politica estera globale. Una linea rossa che separa la diplomazia dalla verità.

Ma le ripercussioni non si fermano agli uffici dei ministeri. In Armenia, il ricordo del genocidio ha ritrovato nuova forza nel conflitto con l’Azerbaigian per il Nagorno-Karabakh. Dopo la guerra del 2020 e la perdita di territori storici, molti armeni hanno avvertito un déjà-vu inquietante: la sensazione di essere di nuovo minacciati, isolati, dimenticati. Il coinvolgimento diretto della Turchia a fianco dell’Azerbaigian ha alimentato una narrativa che lega passato e presente, memoria e geopolitica. Per molti armeni, quella guerra non è solo per un lembo di terra: è il seguito mai chiuso del 1915.

Eppure, la memoria resiste. Lo fa attraverso la diaspora armena, sparsa tra Parigi, Beirut, Los Angeles, Mosca. Ogni anno, il 24 aprile, migliaia di persone sfilano con candele, immagini e cartelli per chiedere ciò che dovrebbe essere scontato: il riconoscimento. Nelle scuole, nei musei, nei teatri, nelle università, la storia del genocidio viene trasmessa come patrimonio e come missione. Perché dimenticare, dicono in molti, sarebbe come uccidere due volte.

Ma non tutti hanno il privilegio di parlare liberamente. In Turchia, chi osa pronunciare la parola “genocidio” rischia. Studiosi come Taner Akçam, uno dei pochi storici turchi ad aver rotto il silenzio, vivono sotto scorta, tra minacce e processi. Scrivere la verità, lì, è un atto di coraggio.

E allora la domanda è: perché tutto questo silenzio? Perché così pochi governi, così pochi intellettuali, così pochi giornalisti si confrontano con questa pagina della storia? La risposta è scomoda, ma necessaria. Perché riconoscere un genocidio significa incrinare alleanze, disturbare equilibri, compromettere interessi strategici.

Eppure, l’eco di quella marcia nel deserto, di quei treni piombati, di quei villaggi armeni rasi al suolo, è ancora qui. E finché non ci sarà giustizia, il genocidio armeno non apparterrà solo al passato. Apparterrà a noi.

Il paradosso della sinistra

 

Il paradosso della sinistra: quando i diritti si piegano all’ambiguità ideologica

Per decenni, la sinistra europea è stata il baluardo dei diritti umani, dell’internazionalismo democratico, della lotta alle disuguaglianze e alla violenza politica. Eppure, oggi, nel cuore dell’Europa — e in modo particolarmente evidente in Italia — assistiamo a una mutazione profonda: il sostegno alla causa palestinese, un tempo espresso nei toni della diplomazia e della solidarietà con i civili, si è trasformato in qualcosa di più oscuro e pericoloso. In alcuni ambienti, si è smesso di distinguere tra il popolo palestinese e Hamas, tra resistenza legittima e terrorismo brutale, tra critica a Israele e antisemitismo.

A veicolare e amplificare questa confusione sono anche settori dell’informazione cattolica e progressista, tradizionalmente vicini alla cultura della pace e del dialogo. Ma proprio qui risiede il nodo più critico: testate come Avvenire e Famiglia Cristiana, in più occasioni, hanno rilanciato narrazioni costruite da fonti parziali e spesso manipolate, come quelle diffuse da Al Jazeera. Senza un’adeguata contestualizzazione, i reportage su Gaza finiscono per dipingere un’immagine in bianco e nero del conflitto, dove Israele è sempre l’aggressore e Hamas scompare dallo scenario, assente o vittima. Un'assenza che parla più di mille parole.

Dai cortei universitari alle tavole dei ristoranti: quando il radicalismo esce dai margini

Il caso della Taverna a Santa Chiara di Napoli, che nel 2025 ha rifiutato il servizio a una famiglia israeliana, non è un semplice incidente. È un segnale d’allarme. Il fatto, apertamente discriminatorio, è stato difeso da una parte della sinistra italiana e da alcune sigle pro-Palestina, che hanno trasformato l’intolleranza in una “forma di resistenza”.

Slogan come “boicottaggio legittimo” o “l’antisionismo non è antisemitismo” sono stati ripetuti come mantra per giustificare un gesto che, in qualunque altro contesto, sarebbe stato bollato per ciò che è: odio su base etnica.

Ma questa ambiguità non è un caso isolato. La vediamo nelle università italiane ed europee, dove le occupazioni e i cortei pro-Palestina spesso finiscono per diventare vetrine di propaganda antisraeliana, in cui il confine tra attivismo e radicalizzazione si fa sempre più labile. Dove vengono inneggiati i “martiri di Gaza” ma mai citati i bambini israeliani rapiti o le donne stuprate il 7 ottobre. È un silenzio colpevole, amplificato e avallato da una parte dell'informazione che ha smesso di interrogarsi sulle fonti.

Quando la sinistra diventa un cavallo di Troia

In nome di una battaglia contro “l’imperialismo”, si chiude un occhio — o entrambi — su attentati, rapimenti, massacri di civili. Si tace, o peggio si giustifica, il terrorismo di Hamas, considerato un “atto estremo ma comprensibile”. È il trionfo del relativismo morale, della deriva ideologica che trasforma il diritto alla sicurezza in un privilegio borghese e la violenza in uno strumento politico accettabile — purché rivolto verso l’“oppressore”.

Così facendo, la sinistra traduce la propria storia di lotta per i diritti in una parodia crudele, in cui la discriminazione antiebraica diventa tollerabile se mascherata da militanza, e in cui l’infiltrazione islamista in associazioni, circoli studenteschi e ONG viene ignorata nel nome del “dialogo interculturale”.

Le conseguenze della complicità ideologica

1. L’odio normalizzato
   Quando si accetta la narrazione di Hamas o si legittimano attacchi contro civili come risposta politica, si finisce per normalizzare l’odio come strumento di lotta. Le intifade, gli attentati suicidi, le esecuzioni sommarie non vengono più condannate: vengono spiegate, comprese, persino romanticizzate.

2. La fine della credibilità democratica
   Sostenere chi discrimina e chi minaccia lo Stato di diritto significa allontanarsi dai valori progressisti. La sinistra perde presa sui ceti popolari, spaventati da un’identità che sembra più vicina a Gaza City che a Piazza dei Cinquecento. Si scivola in una dimensione minoritaria, autoreferenziale, in cui l’ideologia conta più della realtà.

3. L’apertura alla radicalizzazione
   Molte sigle pro-palestinesi che sfilano nelle piazze europee non sono associazioni umanitarie, ma vere e proprie ramificazioni culturali — e in alcuni casi logistiche — di reti estremiste. Aderire acriticamente a queste realtà significa aprire le porte a una radicalizzazione reale, non solo ideologica ma anche operativa, che può sfociare in violenza urbana, antisemitismo militante e instabilità sociale.

La democrazia sotto attacco: un rischio emulativo

Il problema non si ferma alla questione palestinese. Se l’Occidente si mostra disposto a cedere politicamente e culturalmente alla pressione della violenza organizzata, altri gruppi — separatisti, identitari, etnonazionalisti — potrebbero replicare lo schema.
La lezione che se ne trae è pericolosa: “basta essere abbastanza violenti, mediatici e vittimisti per entrare nel dibattito democratico”. In questo modo, la democrazia viene usata come trampolino per la propria distruzione.

Una chiamata alla responsabilità

La sinistra, se vuole tornare ad avere un ruolo credibile nel XXI secolo, deve ritrovare il coraggio di distinguere tra la causa e il metodo.
Sostenere la dignità del popolo palestinese non può significare giustificare chi lo opprime dall’interno — come Hamas — e ancor meno usare la sua causa per sdoganare odio, violenza e fanatismo.

Non esiste progresso senza sicurezza.
Non esiste giustizia che tolleri il terrorismo.
E non esiste sinistra che possa dirsi democratica se smette di condannare ogni forma di violenza politica.

Perché chi oggi tollera, giustifica o silenzia, domani sarà complice

Parashà Acharè Mot

 

Un viaggio di ritorno verso la santità

Immagina di entrare nel luogo più sacro della tua anima, un angolo segreto dove solo tu e Dio potete incontrarvi. È lì che inizia la Parashà Acharè Mot. Dopo la tragedia dei figli di Aronne, Dio insegna a Mosè come il Sommo Sacerdote potrà, una sola volta all’anno, varcare la soglia del Santo dei Santi. Questo momento unico si chiama Yom Kippur, il Giorno dell’Espiazione. Ma non è solo un rito antico: il Talmud (Yomà 85b) ci ricorda che il perdono arriva solo a chi è disposto a pentirsi davvero. Ecco il cuore della teshuvà: non solo parole, ma verità, coraggio e cambiamento.

Nel nostro tempo, Yom Kippur diventa un simbolo vivo. Ognuno ha un suo “Santo dei Santi” interiore: è lì che ci confrontiamo con i nostri errori, cerchiamo il perdono, e proviamo a rialzarci migliori. Non serve un altare fisico, serve autenticità.

Quando il sacro si fa etica

Nel capitolo successivo, la Torà insegna che i sacrifici non possono essere fatti ovunque, né con qualsiasi intento. Il sangue, fonte della vita, è sacro. Il Talmud (Menachot 110a) paragona oggi lo studio della Torà ai sacrifici antichi: lo studio e la preghiera diventano i nostri strumenti di connessione con il divino.

Ma c’è di più: siamo chiamati a non disperdere la nostra spiritualità tra mille idoli moderni. Non si tratta solo di statue: oggi gli idoli sono la carriera, l’apparenza, il successo a tutti i costi. Il sangue – la vita – non va sprecata. Ogni azione deve onorare la vita, nostra e degli altri.

Sacralità dei legami

Il capitolo 18 propone un codice etico molto preciso sulla sessualità. Non per reprimere, ma per elevare. La relazione è vista come luogo di dignità e santità. Il Talmud (Nedarim 20a) ci insegna che anche l’intimità ha bisogno di consapevolezza e rispetto.

Nel mondo di oggi, dove tutto è veloce, esposto e spesso svuotato di significato, questo messaggio risuona come un invito a recuperare la bellezza dei legami veri. La sessualità non è disgiunta dalla spiritualità: è un linguaggio dell’anima.

Distruggere gli idoli… interiori

“Non fatevi dei con il metallo fuso”, dice la Torà. Un comandamento che parla oggi più che mai. Perché il “metallo fuso” sono le nostre certezze rigide, le idee preconfezionate, le zone di comfort da cui non vogliamo uscire. Il Talmud (Avodà Zara 55a) ci avverte: non è l’idolo che è pericoloso, ma il pensiero che lo sostiene.

Dio non vuole che ci inchiniamo a convinzioni che non possiamo mettere in discussione. La fede vera è viva, aperta, disposta a cambiare. Ogni rigidità mentale, anche religiosa, può diventare una forma sottile di idolatria.

Contare i giorni per costruirsi

Durante i 49 giorni dell’Omer, tra Pesach e Shavuòt, ci viene chiesto di contare. Giorno dopo giorno, come chi semina con pazienza per vedere crescere qualcosa dentro di sé. Dal cibo degli animali (orzo) al pane degli uomini (grano), il messaggio è chiaro: diventa umano, consapevole, elevato.

Il Talmud (Menachot 66a) ci ricorda che ogni giorno è un gradino verso la maturità spirituale. Possiamo scegliere di usare questi giorni per migliorarci, aggiustare un tratto del carattere, chiedere scusa, o semplicemente… diventare più gentili.

Imparare a vedere il bene negli altri

Tra le mitzvòt più difficili, ce n’è una che è anche tra le più urgenti: giudicare favorevolmente. Pirkei Avot (1:6) ci esorta a dare il beneficio del dubbio. Quante relazioni rovinate da un sospetto? Quanti malintesi, quante parole non dette o travisate?

In un’epoca in cui il giudizio è istantaneo – nei social, al lavoro, persino tra amici – ricordarci che non conosciamo mai tutta la storia è un atto di grande saggezza e amore. Saper perdonare, anche quando è difficile, ci rende più umani e più divini.

La gioia che illumina il buio

Lag Ba’Omer arriva come una scintilla nel buio. In mezzo al lutto della Sefirà, si accende la luce di Rabbi Shimon bar Yochai, maestro dello Zohar. Non è un giorno qualsiasi: è una celebrazione della luce spirituale che resiste alle tenebre del mondo.

Anche oggi, ballare, cantare, accendere un fuoco può essere un atto sacro. È la resilienza della gioia, quella che non finge che il male non esista, ma sceglie di vedere la luce anche nei momenti difficili.

Conclusione: la santità come vocazione quotidiana

In fondo, tutto questo percorso – dalla Parashà Acharè Mot alla sefiràt HaOmer, fino a Lag Ba’Omer – è un invito a vivere con kedushà, cioè con consapevolezza e profondità. Come dice il Talmud (Berachot 17a), è beato chi lascia questo mondo con la Torà nel cuore, la bontà nelle mani e l’umiltà nell’anima.

Essere kadosh – santo – non significa essere perfetto. Significa cercare ogni giorno di diventarlo un po’ di più.

Il terrorismo islamico in Europa/Islamic Terrorism in Europe

Terrorismo islamico in Europa: il rischio della legittimazione e le crepe nella sicurezza democratica

Nel cuore dell’Europa si agita una minaccia che da anni mina la stabilità e la coesione sociale del continente: il terrorismo islamico. Non si tratta solo di attentati o di cellule dormienti, ma di un rischio più profondo e insidioso: la progressiva legittimazione politica di attori e ideologie radicali, sotto la spinta di una retorica ideologica e disinformata.

Negli ultimi mesi, alcuni governi europei hanno espresso l’intenzione di riconoscere lo Stato di Palestina, talvolta aprendo al dialogo con Hamas come interlocutore politico. Una scelta che, nelle intenzioni ufficiali, dovrebbe favorire la soluzione dei “due popoli due Stati”. Ma che, in concreto, rischia di produrre effetti devastanti per l’Europa stessa.

Riconoscere un'entità che non si fonda su un processo di reciproco riconoscimento, e che al suo interno continua a legittimare la resistenza armata e il rifiuto dell’esistenza di Israele, significa inviare un messaggio chiaro: la violenza paga. Hamas, nella sua Carta fondativa del 1988, definisce Israele un’entità da eliminare e invoca la jihad come strumento politico e religioso. Anche il documento del 2017, spesso citato come segnale di moderazione, non riconosce Israele né rinuncia alla lotta armata. La sua ideologia resta ancorata a una visione teocratica, irriducibile e militarizzata.

Il rischio è quello di normalizzare il terrorismo come strumento di pressione politica. Legittimare Hamas equivale a premiare strategie fondate sull’attacco sistematico alla convivenza, sul sabotaggio della diplomazia e sull’uso del terrore come mezzo di negoziazione. E questo, in una Europa già scossa da tensioni identitarie e radicalizzazioni crescenti, potrebbe rappresentare un colpo alla tenuta democratica interna.

Nel frattempo, il terrorismo jihadista muta pelle. In Spagna, cresce nei penitenziari e nelle periferie abbandonate, alimentato da disagio sociale e propaganda digitale. In Francia, le autorità hanno sventato 45 attentati nel solo 2023, mentre giovani radicalizzati cresciuti nelle banlieue diventano il nuovo volto del jihadismo domestico. In Germania, il pericolo è legato all’ISPK (Stato Islamico della Provincia di Khorasan) e alla “scena islamista nordcaucasica”, con cellule che progettano attacchi coordinati, come quello sventato al Duomo di Colonia, o attentati ai mercatini di Natale.

In Inghilterra, persino l’arte è finita sotto il mirino dell’antiterrorismo, come nel caso del gruppo rap Kneecap, accusato di sovversione. La linea che separa dissenso e pericolo, espressione e minaccia, si fa sempre più sottile. Ma proprio in questa ambiguità si nasconde il nuovo volto della radicalizzazione: meno appariscente, più ideologica, più capace di insinuarsi nei vuoti della politica e della cultura.

Oggi il jihadismo non si limita a colpire con le armi, ma cerca legittimazione politica, riconoscimento pubblico, spazio nei processi decisionali. E l’Europa, nel suo tentativo di mediazione o di consenso, rischia di indebolire se stessa.

La domanda è urgente: fino a che punto è possibile dialogare con chi rifiuta il dialogo? E quanto può resistere una democrazia che tollera il terrorismo sotto l’abito della causa nazionale?

Nel momento in cui si apre alla legittimazione di chi rifiuta l’esistenza dell’altro, non si costruisce la pace: si mina la sicurezza. E l’Europa, se vuole restare fedele ai suoi valori, dovrà deciderlo chiaramente.

 

Islamic Terrorism in Europe: The Risk of Legitimization and Cracks in Democratic Security

At the heart of Europe, a threat has long been undermining the continent’s stability and social cohesion: Islamic terrorism. It’s not just about attacks or dormant cells, but about a deeper and more insidious risk—the progressive political legitimization of radical actors and ideologies, driven by ideological and misinformed rhetoric.

In recent months, some European governments have expressed their intention to recognize the State of Palestine, at times even opening dialogue with Hamas as a political interlocutor. Officially, such moves are presented as steps toward the “two states for two peoples” solution. But in reality, they risk having devastating consequences for Europe itself.

Recognizing an entity not founded on mutual recognition, and which internally continues to legitimize armed resistance and deny Israel’s existence, sends a clear message: violence pays. Hamas, in its founding charter of 1988, defines Israel as an entity to be eliminated and calls for jihad as a political and religious tool. Even the 2017 document—often cited as a sign of moderation—does not recognize Israel or renounce armed struggle. Its ideology remains anchored in a theocratic, intransigent, and militarized vision.

The risk is the normalization of terrorism as a tool of political pressure. Legitimizing Hamas is equivalent to rewarding strategies based on the systematic attack on coexistence, the sabotage of diplomacy, and the use of terror as a negotiating tactic. And in a Europe already shaken by identity tensions and growing radicalization, this could deal a severe blow to internal democratic stability.

Meanwhile, jihadist terrorism is evolving. In Spain, it is growing within prisons and neglected suburbs, fueled by social unrest and digital propaganda. In France, authorities thwarted 45 attacks in 2023 alone, while radicalized youths from the banlieues have become the new face of domestic jihadism. In Germany, the threat is linked to ISPK (Islamic State–Khorasan Province) and the "North Caucasian Islamist scene," with cells planning coordinated attacks—such as the one foiled at Cologne Cathedral—or plotting assaults on Christmas markets.

In the UK, even art has come under the scrutiny of counterterrorism, as seen in the case of the rap group Kneecap, accused of subversive activity. The line between dissent and danger, expression and threat, is becoming increasingly blurred. And it is in this ambiguity that the new face of radicalization hides: less overt, more ideological, and more capable of infiltrating the voids of politics and culture.

Today, jihadism does not limit itself to violence—it seeks political legitimacy, public recognition, and a role in decision-making processes. And in its attempt to mediate or appease, Europe risks weakening itself.

The question is urgent: how far can one go in dialoguing with those who reject dialogue? And how long can a democracy survive if it tolerates terrorism under the guise of a national cause?

When legitimacy is granted to those who deny the existence of others, peace is not built—security is undermined. And if Europe wishes to remain true to its values, it must make that choice clear.