Gesù è ebreo ovvero Yeshua. Parte VII

 

Gesù il Rabbi d’Israele: Torah, cuore e guarigione nella tradizione ebraica

Marco 7 va letto dentro il mondo ebraico, non contro il mondo ebraico. Gesù appare come un maestro di Torah, vicino alla tradizione profetica e rabbinica: discute la purità, interpreta i comandamenti, denuncia l’abuso religioso, guarisce, libera e insegna che la vera santità nasce dal cuore.

Quando Gesù contesta il lavaggio rituale delle mani, non sta rifiutando la Torah. Sta discutendo una pratica della tradizione degli anziani, cioè quella “siepe intorno alla Torah” che i maestri consideravano utile per proteggere il comandamento. Pirkei Avot 1:1 parla proprio del principio rabbinico di “fare una siepe intorno alla Torah”: Gesù però avverte che la siepe non deve diventare più importante della Torah stessa.

Il caso del Corban è ancora più chiaro. Gesù richiama il comandamento: “Onora tuo padre e tua madre”. Se un voto religioso impedisce di aiutare i genitori, quel voto non può essere usato come scappatoia. Questo ragionamento è profondamente ebraico: anche la Mishnah Nedarim discute se un voto possa essere sciolto richiamando l’onore dovuto al padre e alla madre. Gesù quindi non combatte la Torah orale in sé, ma l’uso distorto della religione quando annulla la giustizia.

Anche le guarigioni e le liberazioni operate da Gesù non sono estranee al giudaismo. La tradizione rabbinica conosce figure carismatiche capaci di pregare, guarire e ottenere interventi miracolosi da Dio. Il caso più famoso è Rabbi Ḥanina ben Dosa, ricordato come uomo di pietà e di fede, capace di “pregare” e intercedere presso Dio. Sefaria lo presenta proprio come noto per la sua capacità di chiedere misericordia divina. In Berakhot 34b, quando il figlio di Rabban Gamliel si ammala, vengono mandati messaggeri da Ḥanina ben Dosa perché preghi per lui; egli prega e annuncia che la febbre è già passata. Questo è molto vicino alle guarigioni evangeliche “a distanza”, come quella della figlia della sirofenicia in Marco 7.

Altro esempio è Rabbi Yoḥanan. In Berakhot 5b visita Rabbi Ḥiyya bar Abba malato, gli chiede la mano, lo solleva e il testo dice che lo ristabilisce in salute. Anche qui troviamo un gesto corporeo, una mano tesa, un contatto che comunica guarigione: elementi presenti anche nei racconti evangelici, compresa la guarigione del sordomuto, dove Gesù tocca orecchie e lingua.

Per i miracoli legati alla natura si può ricordare Ḥoni ha-Me’aggel, il “tracciatore del cerchio”. In Taanit 23a, durante una siccità, il popolo gli chiede di pregare perché cada la pioggia; egli prega e il racconto presenta la sua intercessione come efficace. Anche questo mostra che il giudaismo conosceva maestri carismatici capaci di rivolgersi a Dio con audacia filiale.

Perfino il tema degli spiriti impuri non è estraneo alla letteratura rabbinica. In Meilah 17b compare il racconto di Rabbi Shimon bar Yoḥai e del demonio Ben Temalyon, collegato alla figlia dell’imperatore; il testo parla di possessione e liberazione. Questo non significa che i racconti siano identici a quelli evangelici, ma dimostra che guarigioni, spiriti, intercessioni e prodigi appartenevano anche all’immaginario religioso ebraico.

Dunque Gesù, in Marco 7, non appare come fondatore di una religione anti-ebraica, ma come rabbi ebreo carismatico, simile per linguaggio e azione ai grandi maestri d’Israele: interpreta la Torah, richiama i Profeti, guarisce per misericordia divina, libera gli oppressi e insegna che la vera impurità non nasce dalle mani non lavate, ma da un cuore lontano da Dio.